Réttlætling

​

1. Eðli réttlætingar

Réttlæting á sér stað utan okkar, ekki í okkur. Vettvangur mannsins fyrir dómstólum. Guð er dómarinn, dómur Guðs er réttlætanlegur og enginn getur andmælt honum eða neitað honum, Rómverjabréfið 8:34. Aflausn. Dæmi: þegar einhver fremur glæp, þegar hann kemur fyrir dómara, getur hann lýst hann saklausan, hins vegar breytist ástand þessa manns ekki. Fanginn kemur fyrir réttinn og þarf að sanna sakleysi sitt. Ríkisstjórnin getur náðað honum, en ekki
réttlæta. Fyrirgefið er í raun alveg jafn afbrotið og ófyrirgefið. Fanginn ber glæpinn og refsinguna. Þegar syndari kemur fram fyrir Guð ýtir Kristur honum til hliðar og setur sjálfan sig í hans stað. Hann verður fangi. Refsingin er á Krist og syndirnar líka. Drottinn gefur okkur réttlæti sitt. „Faðir, refsaðu mér og líttu á manninn eins og hann væri ég. Svo að hann ríkir á himni; Leyfðu mér að þola illsku hans og yfir honum komi mitt gott."

 

Hin óendanlega miskunn Guðs var sýnd þegar hann sagði við Krist: „Kæri sonur, settu þig í stað syndarans, þoldu fyrir hann það sem hann ætti að þjást, þú munt verða tekinn til fanga; Með þessu mun ég líta á syndarann ​​öðruvísi. Ég mun sjá Krist í honum, ég mun meðtaka í honum hinn elskaða son, sem er fullur náðar og sannleika. Ég mun gefa honum himnesku kórónu og þiggja hann að eilífu í ást minni."
Í Kristi Jesú lýsir Guð syndarann ​​saklausan og réttlátan í Róm. 8:31,33. En Drottinn vinnur líka endurnýjunarverk í mannsandanum, Tit. 3:5, Róm. 8:9. Réttlæting er athöfn af náð Guðs. Fyrir náð fyrirgefur Guð allar syndir okkar og tekur við okkur sem réttlátum í návist sinni. Aðeins í krafti
réttlæti Krists, sem oss hefur verið tilreiknað eða gefið, sem vér tökum aðeins á móti fyrir trú. Réttlæting fjallar um fyrirgefningu syndar (niðurfelling syndarskuldar). Afnám fordæmingar og með réttlátum manni í stöðunni (álagningu eða úthlutun réttlætis.

 

Ef við skiljum hvað réttlæting er, munum við fá frið í kristnu lífi okkar. Guð lýsir syndarann ​​saklausan og réttlátan í Kristi Jesú, Róm. 8:31, 33, en Drottinn gerir einnig endurnýjunarverk, Títus 3:5, í mannsandanum. Ró. 8:9.

2.Einkenni:

 

• a. Rómverjabréfið 3:24. Uppruni réttlætingarinnar er í náð, náð er meðtekin í trú.

​

• b. Rómverjabréfið 4. Páll talar um þrennt varðandi réttlætingu:

  • vísu. 1-8 réttlæting fer ekki eftir verkum okkar.

  • vísu. 9-12 við fáum það ekki vegna þess að við hlýðum helgiathöfnunum.

  • vísu. 13-25 við fáum ekki réttlætingu vegna þess að við hlýðum lögunum.

​

• c. Hvernig verður maðurinn réttlátur fyrir Guði?

​

Rómverjabréfið 5:1 Maðurinn réttlætist af trú

​

• d. Réttlætingin er eilíf og breytist ekki.

​​

3. Þörfin fyrir réttlætingu: fordæming mannsins.

Fólk er undir fordæmingu Ro.1:19, 20; 2:14, 15; 3:19, 20. Heiðingjar Róm. 1; Gyðingar Róm. 2. Jobsbók 9:2 Hvernig getur maður verið réttlættur frammi fyrir Guði? Svarið er að finna í bréfi Rómverja. Rómverjabréfið 1:16, 17. Fagnaðarerindið er kraftur Guðs til hjálpræðis mannsins, því Biblían sýnir hvernig syndir geta breyst í stöðu (position)  og stöðu (human state) , svo að við getum átt rétt samband við Guð.
Að vera réttlátur jafngildir því að vera uppréttur eða réttur, það er að segja þetta er í samræmi við norm eða mynstur. Réttlátur maður í ástandi er sá sem er í samræmi við lögmál Guðs. Lögin voru ekki gefin til að gera fólk sanngjarnt, heldur til að veita réttlætisstig.

​

4. Uppspretta réttlætingar: náð.

Náð er hylli eða góðvild í huga Guðs, hrein góðvild og velþóknun án umbun. Óverðskuldaður hylli.
Náð Guðs gagnvart syndurum sést í þeirri staðreynd að Guð sjálfur, með friðþægingu Krists, greiddi fulla refsingu fyrir synd, þannig að hann getur með réttu fyrirgefið synd, óháð verðleikum eða göllum syndarans. Syndaranum er ekki fyrirgefið vegna þess að Guð er miskunnsamur að afsaka syndir sínar, heldur
því að það er endurlausn fyrir blóð Krists. Ró. 3:24; Efs. 1:7. Rangar punktar: í gegnum heilagleika; að gera eitthvað til að verðskulda það; hafa réttlát verk; gefa fé til göfugs málefnis; að vera betri; lifa trúarlífi.

​

5. Grundvöllur réttlætingar: réttlæti Krists.

​

Hvernig getur Guð komið fram við syndarann ​​sem réttlátan mann?

Guð veitir honum réttlæti. Drottinn Jesús Kristur hefur greitt endurlausnarverðið.
Kristur öðlaðist þetta réttlæti fyrir okkur með friðþægingardauða sínum. Jesaja 53:5, 11; II
5:21; Ró. 4:6; 5:18, 19. Dauði Krists var fullkomið hlýðni, fullkomið réttlætisverk, vegna þess að það uppfyllti lögmál Guðs. Guð tekur við okkur sem réttlátum í hans augum, aðeins vegna réttlætis Krists sem okkur er reiknað með.

​

• a. Hinn kristni missir alla sína sekt. Ró. 6:23.

• b. Fáðu fyrirgefningu allra synda þinna, Sálm 103:3; hreinsun, Opb 1:5; hreinsun, hreinsun, Hebr. 9:14; þvo, baða, Hann. 1:3.

• c. Drottinn kastar syndunum í hafið. Q mitt. 7:19.

• d. Hinn kristni verður réttlátur II.Kor 5:21; Ró. 5:19.

• e. Himneskur faðir lítur á hinn trúaða sem sinn eigin son Jóhannes. 15:9.

• F. Dæmi Jósúa, æðsta prests Sak. 3:1-10.

• g. Fataskipti: Jónatan til Davíðs. 1. Sam. 18:4; Ga. 3:27.

​

 

Mannlegt réttlæti Zac. 3:1- 4; Is. 64:6.

6. La imputación.

​

Athöfnin sem Guð kennir okkur við þetta réttlæti kallast álagning eða eignarhlutur. Álagning er að ákæra einn mann fyrir afleiðingum athafna annars. 1. Kor 1:30; Jer. 23:6. Kristur friðþægði fyrir sekt okkar, uppfyllti lögmálið, bæði með hlýðni og þjáningu, og varð staðgengill okkar, svo að þar sem við erum sameinuð honum í trú,

Dauðinn verður okkar, hans réttlæti okkar réttlæti, hans hlýðni hlýðni okkar. Guð tekur við okkur vegna hins fullkomna og fullnægjandi réttlætis Krists, sem er lagt á reikning okkar.

Réttlæti er tilreiknað í réttlætingu og miðlað í endurnýjun.

7. El medio de la justificación: fe.

​

​

Hvert er tækið sem maðurinn tekur til eignar réttlæti Krists? Trú, Róm. 3:22; 4:11; 9:30; Heh. 11:7; Phil. 3:9. Trúin eignar sér fyrirheit Guðs og hjálpræði.

Það leiðir sálina til hvíldar í Kristi sem frelsara, veitir samvisku friði og hughreystandi von. Efs. 2:8,

 

8. Páll, Róm. 3:20,versus James, St. 2:14-26.

​

•  

  • a. Réttlætingin sem Páll talar til okkar vísar til upphafs hins kristna lífs, til lifandi trúar sem treystir á Guð einn. Páll hafnar dauðum verkum lögmálsins eða verkum án trúar. Postulinn berst gegn lögfræði eða sú réttlæting er háð verkum til hjálpræðis.

  • b. Jakob notar orðið í merkingunni því lífi hlýðni og heilagleika sem er ytra tjáningin eða sönnun þess að einstaklingur sé hólpinn. Hann berst gegn kenningum um að það skipti ekki miklu hvernig maður lifir, svo lengi sem maður trúir.

  • James fordæmir hina látnu, formlega trú, sem er aðeins vitsmunalegt samþykki. Santiago lofar lifandi verk sem sýna að trú er lífsnauðsynleg. Réttlæting með verkum, Jakob vísar til stöðu hins trúaða frammi fyrir mönnum.

9. Kenningin um réttlætingu af náð Guðs, fyrir trú, fjarlægir eða eyðir tveimur hættum:

 

Í fyrsta lagi stolt af eigin réttlæti og persónulegri viðleitni.

Í öðru lagi óttinn við að maður sé of veikur til að yfirstíga hindranir, yfirstíga erfiðleika, ná sigur.

10. Réttlætingin er eilíf og breytist ekki.

​

Ef þú sérð sjálfan þig, þá virðist þú ekki réttlátur, en Guð hefur lýst þig réttlátan; Fyrir augliti Guðs ert þú réttlátur í Kristi Jesú, 1. Pét 2:7. Yfirlýsing Guðs er eilíf og vilji hans líka, Jóh. 6:37, 39.

11.Fjórir þættir réttlætis.

 

• til. Guð er réttlátur, I Jóh. 1:5.

.

• Þetta réttlæti er óbreytanlegt og óumbreytanlegt, Róm 3:25, 26. Guð er réttlátur í tilveru sinni, Jak 1:17; og líka á þeirra hátt.

• Með þessari áætlun getur Guð fullnægt kærleika sínum, frelsað syndarann ​​án þess að tapa óbreytanlegu réttlæti hans, og syndarinn, sem í sjálfum sér er án nokkurrar vonar, getur losnað við alla fordæmingu, Jóh. 3:18; 5:24; Ró. 8:1; Fyrri Kor.11:32.

• b. Sjálfsréttlæti mannsins.

• Óhrein tuska, Jes 64:6; Ró. 10:3. Lýsing á syndinni eins og Guð sér hana, Róm. 3:9-18. Það er engin von utan guðlegrar náðar, Róm. 3:23.

• c. Tilreiknað réttlæti Guðs, Róm. 3:22.

​​

i. Áhersla er lögð á þá staðreynd að vera tilreiknuð (imputados)með því að reikna synd Adams á mannkynið, með þeim afleiðingum að allir menn eru álitnir syndarar af Guði, Róm. 5:12-21. Reiknuð synd mannsins í Kristi, II.Kor 5:14, 21: Hebr. 2:9; Ég Jn. 2:2. Réttlæti Guðs er tilreiknað öllum sem trúa svo að þeir geti staðið frammi fyrir Guði í allri fullkomnun Krists. Allir þeir sem hólpnir eru í Kristi eru gerðir að réttlæti Guðs í honum, 1. Kor 1:30; II.Kor 5:21. Réttlæti Guðs getur ekki aukið með guðrækni þess sem það er tilreiknað, né minnkað með illsku hans.

 

ii. Afrakstur tilreiknings sést í því að réttlæti Guðs er reiknað hinum trúaða trúaða á grundvelli þess að hinn frelsaði trúaði sé á Krist með skírn í líkamann, 1. Kor 12:13; Jn. 15:1, 5.

Guð lítur á hinn trúaða sem lifandi hluta af eigin syni. Drottinn elskar hinn trúaða eins og hann elskar son sinn, Ef. 1:6; 1. Pét 2:5 og lítur svo á að hinn trúaði sé það sem hans eigin sonur er. Sá sem trúir er heill í Kristi, Kól 2:10; fullkominn í Drottni, Hebr. 10:10,

 

iii. Í Ritningunni er okkur gefið margar dæmisögur um álagningu: Skinnkápurnar fyrir Adam og Evu, 1. Mós. 3:21. Abraham, Gen. 15:6; Ró. 4:9-22; Stg. 2:23. Prestarnir, Sálm 132:9. Fílemon, tilreiknun verðleika og galla, Phm 17, 18; Jobsbók 29:14; Jesaja 11:5; 59:17; 61:10.

• d. Útreikningur (la Imputación) hefur áhrif á stöðu okkar og ástand ástand

 

Staða okkar er eilíf. ástand okkar fer frá barnæsku til þroska. II. Pét 3:18.

​

• e. La justicia imputada es la base de la justificación.

 

Dios declara justificado para siempre al creyente en Cristo. Por la fe, Ro. 5:1; por medio de la gracia, Tit. 3:4-7. Se hace posible a través de la muerte y resurrección de Cristo. Ro. 3:24; 4:25.El perdón es la cancelación de la deuda del pecado.

La justificación tiene aspectos positivos y negativos: Positivo: otorgamiento del mérito y posición de Cristo; imputación de justicia. Negativo: supresiòn de la condenación.

​

• d. La justicia impartida por el Espíritu. Ro. 8:4; Gá. 5:22, 23; I Co. 12:7.

Estos resultados se deben a la obra que el Espíritu realiza en y a través del creyente.

​

​

​

​

​

​

Enseñanza sobre la justificación.

Siendo justificados gratuitamente por su gracia por la redención que es en Cristo Jesús; 25
Al cual Dios ha propuesto en propiciación por la fe en su sangre, para manifestación de su
justicia, atento a haber pasado por alto, en su paciencia, los pecados pasados, 26 Con la mira
de manifestar su justicia en este tiempo: para que él sea el justo, y el que justifica al que es
de la fe de Jesús. Ro. 3:24-26

La palabra griega que aquí se traduce como “gloria” tiene otros significados según el contexto, ya que también se puede traducir como “alabanza”, usando este término en el sentido de aprobación. Un ejemplo ilustrativo de este empleo aparece en Juan 5:43, 44 donde Jesús censura a sus incrédulos compatriotas al reprocharles: “Yo he venido en nombre de mi Padre y no me recibís; si otro viniera en su propio nombre, a ese recibiríais.
 

¿Cómo podéis vosotros creer, pues recibís gloria [o aprobación] los unos de los otros y no
buscáis la gloria [o aprobación] que viene del Dios único?”

Si usamos para “gloria” el significado que acabamos de ver, Pablo estaría diciendo: “Por cuanto todos pecaron y están destituidos de la aprobación de Dios”. Que alguien no sea aprobado por el Omnipotente equivale a una seria acusación en su contra, pero a pesar de ello Pablo sigue con un planteamiento absolutamente sorprendente: “Todos pecaron…
siendo justificados”.
 

Gratuitamente significa “de balde, sin costo, sin precio”. Por su gracia significa “como un regalo”. La razón que lleva a Dios a justificar a los pecadores es su misericordia, y el método que ha seguido para esto es la redención. “La paga del pecado es muerte” (Romanos 6:23). La vida del pecador estaba perdida; era necesario pagar por el pecado con la vida. Las Escrituras vuelven a ser claras sobre el particular: “Sin derramamiento de sangre no hay remisión [de pecados]” (Hebreos 9:22). El pecado exigía la paga de un precio elevadísimo que debía ser pagado y ¡fue pagado! Dios
envió a su propio Hijo para que fuera el sustituto que muriera en lugar de nosotros. Cristo se hizo verdadero hombre para que pudiera derramar su sangre como sacrificio y morir por los pecadores; o para decirlo con las palabras de Pablo: “Dios [lo] puso como propiciación”.
 

La terminología que Pablo emplea en este pasaje refleja el rito que Dios le había indicado al pueblo de Israel que observara anualmente en el gran día de la Expiación. Dios ordenó esta festividad como un recordatorio gráfico que le demostraba a Israel la necesidad de confesar sus pecados, transfiriéndolos simbólicamente a un chivo expiatorio que era llevado al desierto, llevando sobre sí los pecados del pueblo (Levítico 16:1–34, especialmente 20–22).

Dios es un Dios justo, y su integridad exige que reaccione negativamente ante el pecado y la desobediencia. Sin embargo, en su “paciencia” y longanimidad, no se precipita al tratar con los pecadores. Más adelante en esta misma epístola Pablo escribe: “Mira, pues, la bondad y la severidad de Dios” (11:22). Aquí las dos cualidades son claramente evidentes; la severidad hacia el pecado se muestra en el castigo severo que se le impuso al Hijo de Dios por causa de los
pecados que fueron echados sobre sus hombros inocentes, pero el pago por el pecado efectuado mediante la muerte de Cristo satisfizo las exigencias justas de Dios.

​

​